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原书标点
经曰
博矜生死苦之长教以使出之所以说法八万四千
依此而行者能尽苦之边际矣愍念一切之与
同则斯修未究竟也积篑成山从微之著不可以为
难若不依修则背孝顺之心违慈悲之心非唯不能
自得脱大逆慈救之恩也论其慈相则虽触途不漏
生之所重在身命故严诫害生命由杀所得食肉亦
制焉若蚕绵也害命夭生事与肉均瀹茧烂蛾非可
忍之痛者沉侯之极诫梁帝之严惩垂在方
以为足令心寒形
以廣其意远晓未闻於戏此书虽存绮罗之衣缯纩
之服尟矣绝之者滔滔世流不可是论甁
徒虽闻斯诫等长风之激空林虽详斯文如越人见
秦之肥瘠倘遍身不能者帽幞勤之非业自绊者为
何耶若为以防寒冻者宜审思之古云非帛不暖非
肉不饱矣其肉既不茹于帛曷忽之乎若为以饰僧
仪者所谓痴贼窃狐裘而反披愚夫盗珠璎而倒著
者乎不知其非莊严也哉辗转来者虽言无殃似不
诬而大欺者也往者所不谏来者庶幾闻義徙矣芝
祖尝为之记发其蕴矣其本别行有见者不便良信
公也大有荷法之志此夏会两本锓梓而行因使
作之序余为歎息于斯书也久矣以故不惮
有人言欤是书既存于世今之所作恐烦累乎或树
或石不厌厥多者期将来也愿求永流无穷远佈遐
陬章服離非僧仪应法矣。
正德三岁次癸巳六月十一日南京西山菩提庵比
丘憺真题
感通传天人问曰前所制章服仪灵神感喜自
东传六七百年南北律师曾无此意师何独
祖师答曰余读智论见
及听律後便见蚕衣纵得
又见古昔高僧咸皆著布复见西来梵僧咸著布
由兹兴念制此仪文斯乃发起之元由述作之大体
文理高邈引用赅罗不得其门莫窥其美徒知申释
但费辞章是以竭鄙思以幽求酬诸生之勤请击扬
遗化敢睎骥于前修衍布慈风庶指南于来学云尔。
绍圣二年安居中于净住宝阁绝笔
题中上二字通标教宗以章服之言贯于道俗故
须标简意令无滥下三字别示制法以捡身诱俗
形服为先故特申明意令遵禀释是
氏而名其教门者限于内外擧物以喩其宗左传
曰衣身之章也註云章明贵贱先王制五服各有
等差尙书
辰
天之阳也
裳法地之阴也
八章大夫藻火粉米四章士藻火二章庶人则无
章服之名出于儒礼释门法服虽无差降体色量
三幷须应法堤条长短三衣各异皆有所表故有
同焉业疏云章服被于外容戒业充于内报是也
末俗无知乃谓紫染为章服者可谓名不正矣仪
即是法下之十篇纂集圣教裁量制度申释理趣
垂笵後世凡为道众皆须则之。
撰号中河图云昆仑东南地方五千里号曰神州
亦称赤县盖多神圣所都又是阳明之地故也州
县皆都邑之通名准业疏云神州一统约受幷诵
四分之文又云此方赤县曹魏已前等审是通指
震旦一国非侷于京兆也馀如常解不复烦词。
之所式瞻弘施之方由来于焉景仰岂非仁育成化
则覆焘冠于两仪摄御开业则惠泽逾于三大固当
序中初设宾问古贤述作多有此体或假设他词
或实有其事问答相持以为发起初科汉阴即楚
地水南曰阴楚在汉水之南故也秦山开士即祖
师自谓秦都长安关内皆属秦地然本山谷之名
故称山焉沙门开士皆出家人之通号上标所告
人仆下申所告事有三初叙仁慈博施古今所重
式瞻景仰皆谓人所尊敬方法也岂下次叙
用此建化利生上二句示
慈不能成化覆焘谓普被群有功超天地故云冠
两仪也焘亦训覆下二句明设教摄御谓统摄群
機开业即随宜施教恩过化境故云逾三大谓三
千大千也固下三叙比丘禀教理须弘阐上二句
明利他
示其本性令开悟也胎卵湿化六道受生不出此
四下二句明自利疏开也精灵即自心畅舒也三
界别开则为九有欲界为一色无色界各有四天
皆众生所居有漏之处耳。
纳隐侯之责蚕丝被体非华绮无以肆其心柔茵仰
藉非轻软无以安其虑衣食斯耻既失德于儒宗圣
种顿亡固丧道于玄府。
次科初叙仪貌可观深下次明服饰乖谬又二初
斥其奢靡登犹当也耆域出僧传神异科天竺人
周流华戎无有定所尝讥众僧衣服华丽不应素
法後欲还西竺众请留一言为诫域乃陞座告众
曰守口摄身意愼莫犯众恶修行一切善如是得
度世偈毕辞去馀如传中隐侯即南齐沈约字
文封为隐侯撰究竟慈悲论廣引经论极诫肉食
蚕衣如次篇自引肆犹快也茵即床褥衣下次斥
其违教上二句违儒教论语云士不耻恶衣恶食
若耻未足与议也下二句违释教律制四依一乞
食二粪衣三树下坐四腐烂药一切圣人依此修
行故曰四依圣道由成故名圣种玄府即目
或约衣之染色或據法之玄妙二義幷通有作圣
积字误。
之约将非正法颓纽终于千六百年乎。
三中初叙违教上二句明师训无益此指祖师专
业律部以训其徒静亦谓专一无杂虑也下二句
明资不遵禀诫诰是劝诱讥遮即诃斥约制也将
下次疑法灭此文显庆二年撰逆推像正一千五
百九十六年颓纽谓如纲纽绝也。
四中正像各一千年末法万年纔当像法之中而
正教将灭何其速乎。
梁于品彙欲界乱善尙兼济为言初色有静缘亦四
弘为导首况复道超区宇德跨樊笼非安忍于不仁
岂容情于杀戮断可知矣。
二主答中初科为二初叙教旨
心故云利见语出周易上二句推教令开诱多门
要归在此下二句彰功益津济桥樑相似法故品
彙即群生彙类也欲下二引况初擧世善欲界下
自四州上至六天非欲不生故名欲界轮王十善
散心持守对上定业故名乱善兼济即仁慈十善
以不杀为始故曰言初色有即四禅天静缘即定
业修四禅定得生彼天仍行四弘得为梵王即四
无量心慈悲在先故云导首况下次况圣道上二
句彰勝德下三句明相反区宇樊笼幷目三界超
与跨皆谓高出其上断字去呼定也。
之与害命终期顿断是知适化之擧妙以达性为功
摄用之略毕归资理为务但以淳源久谢浇风不追
遂使袈裟有变白之征沙门绝搜玄之路拥膝长想
伊何具言。
次科初二句召宾审听卿是尊贵之称古无节制
今独一人馀不可用肉下二引示元由又三初叙
其开制小乘诸律幷以鱼肉为正食但非专为我
皆许食之蚕绵为袈裟但非蚕家乞求皆听服之
至于方等大乘始加制约楞伽断肉食鸯掘诫蚕
绵至後涅槃一切永断莫非機有利钝故使教有
开遮损生害命语别義同对上二事故重言耳是
下显教意上二句决上随宜意以人根万差不可
一槪适时而化意存达性故有权开了悟己心谓
之达性下二句显上顿断意摄機用教既为资理
故须永断略即是谋资助也理即本有常住
众生自迷诸
慈安有害物而得成耶但下次嗟其讹变淳源喩
浇谓醨薄不能反正故曰不追衣变白者表法门
憺泊征验也人绝搜玄者谓不学道也摩耶经云
嘱仪云
又敕帝释纷雨新华仍告风神去其萎者诸比丘
问
岂非魔外壞灭吾教乎悲哉拥膝即趺坐伊犹是
也。
每闻变俗形服为入道之初门静处思微树出世之
元旨至于衣食之累久捐掷于俗尘见爱之缠未解
散于胸臆所以不远千里问道三秦至止
其致。
三重请中初叙自庆而称仆者示卑下也荆楚皆
州名望于京兆谓之外屛
言边屛之人赖承他庇而有所遇是为叨倖叨滥
也倖谓非分而获望谓瞻慕踪谓主人之德业每
下二叙所闻上二句闻形服之功下二句闻修心
之要静处是道缘思微即观行树字上呼元大也
至下三述所怀上二句叙念道忘事衣食资缘是
人所急久
持疑见爱即二惑未解散者多疑壅也言此以为
请教之张本下四句叙寻师求异不远千里忘其
劳也出孟子汉书项羽入关分秦地为三国章邯
封壅王司马欣封塞王董翳封翟王遂号三秦後
为高祖所破更新其致更字平呼言所闻见异于
昔故。
绅廣开衢路庶使仪形有據法炬之照常明幽途重
朗道树之风逾远。
次科初指前粗略猷法也萌发也请下次重请廣
明初二句申请论语曰子张书诸绅谓闻孔子言
教则记于绅带衢四达道也庶下彰益上二句住
法益炬喩正法流通无尽故曰常明下二句开迷
益树取道化遍佈无涯故曰逾远。
淸心事则显嘉相于形有良以正道玄漠长劫之所
未窥灵胤昭彰含识于斯攸仰。
四许陈中初科初明教之大要下土三界则指欲
界四州且據阎浮教门虽廣理事两端如网之纲
犹裘之领廓空也嘉即训善心冥空寂动无滞迹
形具威仪外生物善乃知理事不出形心形心非
他理事不远即是三学亦名二谛良下次明
始闻正道即上理事玄漠言其幽远非易知也窥
即训视灵胤昭彰即
蕴色中谓之含识攸语词仰赖也。
之迹剃染之异变俗习之生常量據之仪必幽求于
正捡。
次科初叙一化所明鹿园在
于中度五俱邻开化之初故云创启鹤树即娑罗
林此翻坚固
终期济世摸者通目三藏昌盛也容光迹者别指
形服也剃下次明事须考教上二句示剃染之意
次二句明製造之法既为革俗義不容非凡欲量
據事须依教幽深也正捡即律部。
门常务无时不经義匪妄存事符真教固使住法万
载唯承形服之功出有三圣咸祖前修之业。
三中初二句擧难况易梵语阿含此云法归谓众
法门所归聚处长增中杂谓之四含长破邪见增
一明人天因果中明深義杂明禅定八藏者经律
论三藏外加一杂藏大小各四故有八也史记音
義云衣单复具为一袭昏晓谓昧爽时未分昼夜
也意谓衣法乃大藏之一事名体是非不可不辨
既下次显事要须明衣食资身皆要食则有持衣
则常服尤为急要故曰无时经犹用也符合也固
下彰功深益廣固实也万载趣尔为言近接慈氏
远通诸
之前修今属吾
四中今为子者虽酬来客且为发起立言之意岂
止一人于今受赐垂及後世何可穷也组织说文
云作布帛总名秉笔著撰事有同焉陈迹即
遗教老子云诗书礼乐皆先王之陈迹今借用之
下列十篇前九幷事後一是法九中初名二体三
功四色五至九幷製造也。
篇目四字即下两门初门则究
後门乃解
制意中初科上二句明能服怀慈感人谓警动自
心则能起行下济群有谓怀生也上求
本也下二句明所化归向道法通目
乘谓归从
始故曰初源。
衣贸得粗布僧伽梨即而服之成正觉道。
次科化仪中初文释父即释迦
切众生之父智论云菩萨欲捨亲出家求无上道
中夜起观见妃后
白马半夜逾城行十二由旬到
以刀剃发持上妙宝衣贸粗布僧伽梨于尼连河
边六年苦行等。
发俗衣变而成法衣八事随身如善见说羯磨等受
先立形同正仪故律云彼剃发著袈裟与出家人同
此诚证也。
次科初叙意玄纲亦目
初引善来
戒由是初果機教俱圣不假剃染自然变化六物
外加针线及斧子为八事下指所出善见又云善
来比丘威仪详序如二十年学法者次引羯磨最
初善来次立三语八年
尼二十小年曾归难缘遣信故云等也先立形同
即受缘中出家相具下引律证文见大小持犍度。
其道也括其大归莫非截苦海之舟航夷生涯之梯
磴。
显意中初文上句征起良下释通有二初據近意
外表形同诸圣即光仪也内表怀慈求脱即显道
也括下次明远意括大归者开方便也三界六道
众苦逼迫无边无底故喩海焉法服可度而至彼
岸故如舟航截越也二死尽际谓之生涯等觉未
出卓然高险法服可登而陞常乐故如梯磴夷犹
等也二句意重以義分之上约小教下对大乘详
之可见。
次引证中初文贤愚经即
唯不伤害著袈裟人时有猎师身披袈裟密以箭
射狮子奋起欲往害之见披袈裟故作是语如文
所引遂忍毒而死馀如业疏记具引。
福倾五住于心尘排二死于内外者也。
次科梵王色界天主以十善四弘教人修奉而获
福报即为运通福尽坠堕则为迍
其妄计捐罪福者息三涂业弃人天果上即业道
倾五住即烦恼道三界见惑合为一住三界思惑
離为三住及无明住排二死即苦道三界分段界
外变易二种生死故云内外排遣也。
而识归心诚不虚也。
三中智论说莲花色尼过去曾为戏女曾披袈裟
作戏以是为因値释迦
钞记具引兽王即上贤愚狮子缘。
释名中初叙问。
绝名言故萨婆多论云
斯则三名出于金口殊非管识所筹如彼咒词祖而
不译也或以名含多義从本不可翻之。
答文初科初叙意上二句明两土音异次二句明
圣智难测故云绝名言也故下次引示三名即三
衣梵号斯下三结显凡习智狭故云管识谓于管
中窥天也筹谓度量也擧咒为比彰其秘密祖谓
相承而
義如下所出上即五不翻中二也三此方无故不
翻袈裟亦有此義四顺古不翻如阿耨菩提等五
生善不翻如般若羯磨等。
裟之目因于衣色即如经中壞色衣也圣色异俗有
目同知知何等衣但见其色即目此色为袈裟衣。
次科初示二号道化即目
如下自解法服谓合于制度然下别释袈裟集音
单作加沙後谓毡衣例加毛字至葛洪字苑始从
衣耳外国凡不正色通曰袈裟又凡草木葉皮花
果不成五味杂为食者亦曰袈裟皆取不正義耳
钞云此翻不正色染如物故壞故云壞色所出非
一故通指之三乘皆尔故云圣色非是正间故云
异俗意谓色相易辨故从色名耳。
形也四分以为卧具谓同衾被之类也。
三中初科二律二名皆目黑毛白毛减六年等戒。
正翻名为座具至于衣服犹迷莫练。
次科座具彼此所同故得正翻三衣此土本无故
不可练。
出俗道标此无有比相如毡被之具故名卧具也。
三中初明无译指经律者文见多论未曾有者非
世物也所下出所以非独此无
无由世无故且从形相目为卧具。
捨受也论称五过正在其人故萨婆多云卧具者三
衣名也即僧祇云老病比丘持毡僧伽梨从僧乞法
即其義也安用羯磨而加毡席乎纵有前闻未行其
事不可虚也。
四中初叙古非论下引文斥又三初斥迷名论即
成实彼云迷名生法痴随文生五失一不正信二
退勇猛三诳人四谤法五轻于圣法故下引文示
律论二文名相显著安下彰乖谬毡席重物
听蓄下文纵夺遮其妄计。
律名为调伏衣故文云结使
如经中内起嗔心外著袈裟无不息灭是也或经云
法衣应器者谓怀道者服之名法衣也堪受供者用
之名应器也。
次義翻中初科初明须立文即成论彼明说法须
依二谛无名相即真谛假名说即俗谛今借彼语
而意自别如下出名有二初名调伏衣此就能治
行为名文云即本律偈彼云结使
莊严调伏于怨仇彼则应袈裟
经会律悲华经云若诸众生共相违反念袈裟力
寻生悲心等或下次名法衣因兼
法立号指经云者如杂含云修四无量服三法衣
业疏云四分亦名三法衣法是轨用之名被则心
行正法颇同此释也应器多释或云应量或云体
色量三幷须应教此就人堪
说也。
二中初明意远听言观行即上诸释文出论语彼
因宰予昼寝孔子诃责之词文云始吾于人也听
其言而信其行今吾于人也听其言而观其行于
予与改是自下指馀名事钞二衣云大衣名杂碎
衣七条名中價衣五条名下衣等业疏衣药篇云
或名離尘服由断六尘故或名消瘦服由割损烦
恼故或名莲花服服者離尘故或名间色服以三
如法色所成等馀廣如彼。
染此即去取一乱如何以分答勿迷其名当取远致
染谓壞于俗色即染而是色标故知两據其道而捨
于俗也故律中以袈裟色染五正色是如法色也。
三中问引大集惩诫之言连引剃发正决衣名下
云心不離染是则上云染衣乃是染著之染前云
染色是可取此作染著是可去两出无归故云乱
也答中初劝令详究染下会释经语经名染衣谓
以不正色壞于正间俗色是令離染也今乃反之
故有此责两據道者染壞俗色一也色标异俗二
也捨于俗者即離染義下引律文证上弥显。
第二篇篇目中律通绢布二物今唯立布是法衣
体紬绢等物无非蚕口世俗所尙今此衣体出过
其外故云拔俗。
所以粪衣十种远圣元宗自馀衣纳得便受用依之
修心足以度世至如律经所诫四邪五邪贤圣所许
少欲知足致令有章绝假道之路俯仰犯科禁之仪
形神弊于天网受持乖于正法如何通决会于趣得
之文耶。
乞求中初科问中初叙俭约为本资犹假也文云
即本律四分粪扫衣有十种一牛嚼二鼠啮三火
烧四月水五产妇六神庙七冢间八求愿九覆屍
十王职远圣即指过去诸
衣更有鹿皮草衣等皆上行头陀所服至下次明
因奢制约智论云四邪一方
占吉凶有章谓律有宪章假道谓托此兴邪俯仰
谓
上经律所诫意谓不求则待形所需求之则虑有
所犯进退不可所谓困也受持乖法者取纳不净
加不成也如下三正难相违引生融会。
在淸心无壅为義如世夷途莫有滞者。
答中初科上二句明随機不同是下示所归无异
显示道義即指心体一须淸净二必虚通故云无
壅下擧世事知是喩名。
体附斯则强分二谛有凡圣之殊途故张两仪无去
取之恒式。
次科俗习未亡顺世缘也真心体附达缘空也斯
下示離合上二句明離凡夫著有圣智冥空不分
而分故云强也下二句明合事理相即義非偏擧
故无去取世中常法皆有去取独此无耳。
种遗弃之衣世情所捨三圣服之无厌道仪所归观
事无异俗之嫌涉理有资神之用斯则挹酌二谛寄
空有而摄修归承四依谅无愧于流笵。
三中有三初明理事双运事淸心净心即是理故
下次引圣仪证成无异俗嫌者外生物善也有资
神用者内发禅智也斯下结显正行上二句明合
道挹酌二谛谓以智斟量不滞偏见下二句示应
教粪扫衣乃四依之一谅信也流笵即法律行不
违法复何愧乎。
取其秽汁用自浴身莫不以财净而心淸不以秽迹
累于道也及得通外道持
水告曰邪心感利凡圣之所忌也以此文证故知道
在淸心不虚说也。
四中两缘即宝樑经
弥缘达池具云
南雪山之北周迴八百里累碍也及下即外道缘
忌说文云憎恶也以下结显两缘仍示道体。
外无惭于负俗可也。
五中初科言如法者離邪缘也感通传云僧之受
戒有二百五十神守护若毁一重一神不在馀则
常随等沙门福田俗众所向邪心毁戒是为负俗
今则不然也。
用自陈损力谓三涂之可推不思此形有四山之相
逼故文云死时怀恐惧者即斯人也何异螳螂拒辙
之智勇乎不闻经论之明诫乎肉衣铁衣随感而至
受恼受热抑可言哉一生形体委之沟壑纍世灵神
繫于业道任运长赴无由返源。
二中又三初责邪求崎岖如登巘险言其艰辛也
婆娑遊处相知言其迁趋也恶求谓邪
无厌毁害正法故云
下次责背教师教即戒律自陈等者谓不畏来报
也意谓破戒尙有馀力可以推排三涂之苦不思
等者谓不念死苦也涅槃经
四山即是生老病死常来切人如何大王不修戒
施等下擧戒序证上愚迷仍引比喩以责违教经
论明戒经如上引大小乘教幷诫多求律中求财
若以邪命激发现相等幷名非法肉下三擧因果
以劝肉衣即畜类皮毛铁衣谓铁鍱鍱身感即心
因抑犹何也形委沟壑谓此身数尽捐弃冢间也
神繫业道谓识性随业受苦无穷也赴即是往。
淸荡属斯怀观夫复何求。
三中撥常习者诫师心也遵圣言者令师法也外
下二句即前所谓事淸心净属下二句劝令思察
属当也斯即上文复何求者令勿为也。
缯或毡
食草衣偏资山众蒙既惑焉愿欣其要。
次辨衣体问中初蹑前然下叙问幸犹获也次列
诸物不出丝麻毛绵五纳谓五色鬥成俭徒山众
皆上行头陀蒙谓曚昧即自谦之称经律所出物
体多端莫知指归故云惑也。
形苦意在心淸事不获
悲务先得而生恼必不容纳。
答中初科初明本制四依圣有成仪言可依承也
无经凡虑不须臆𢜬也心淸即断证也事不
显是道缘非正意也而下次示蚕绵开制遮蚕家
乞求许辗转来者得生恼者损生伤道也。
蛾非可忍之痛悬疱登俎成恶业之酷渔人献鲔桑
妾登丝假手之義不殊分功之赏无别是以至圣殷
鉴审恶报之难亡经律具彰两俱全断。
次科初明蚕肉事同有四初二句宰杀同方即杀
法也次二句损命同夭谓短折均等也
痛苦同律因六群至蚕家看
绵戒烂蛾谓汤煮蛾即茧虫庖即厨舍字书谓主
食者即以处名人也俎侧吕反肉几也谓以物命
悬于庖厨升于砧几酷谓毒之甚也渔下四句教
杀同鲔音伟大鱼也登成也假手即教他为
功赏者谓买雇之直是下次明诸教制断即如下
引。
为罪之元也俗戒首焉何有道宗安行其事说导创
演必化之以慈仁身服所先必衣之以缯綵缯綵所
成非杀不登其事安忍不思非犯无由自处颦眉抚
事良可嗟之。
三中初科初指诸经涅槃四相品云善男子从今
日始不听声闻弟子食肉夫食肉者断大慈种水
陆空行有命者怨象腋经彼云
有菩萨欲通达此陀罗尼当好净行不食于肉常
于众生起于慈心莫作非法不净之人楞伽经云
有无量因缘不应食肉略说十种一者一切众生
常为六亲二狐狗人马屠者杂卖三不净气分所
生四众生闻气生怖五慈心不生六无善名称七
咒術不成八见形起识九诸天所弃虎狼闻香十
因啖人肉等大雲经第五云未来之世法欲灭时
我四部众薄福少智不知厌足乃至为衣食故剃
头染衣其心粗犷如秃居士乃至畜诸杂色卧具
食肉嗜味偝捨诸
理又三初擧俗戒比况元大也说下次约化导反
质谓言行相违岂成师诱忍服杀衣不思乖理非
欲故犯岂能自安後二句伤其无识颦蹙也。
莫用非为诚教不约过在迷文或可于文不迷爱没
无由将出。
次引示中初科初叙古传教之失承传也伦即是
等非下次明失之所以上二句迷教下二句昧心
迷教则由于不学昧心则知而故为贪爱所没不
可救拔将持也。
因制戒不许服之纵得已成斩碎涂壁此则永捨之
极诫也必须断之如律中用虫饮虫异途同制野蚕
家蚕分缘通约若纯若杂俱犯于部篇自成他成咸
碎于釿斧今僧迷名为非法服故不行矣如上正名
想无有惑。
四分中三初引本制乞绵即捨堕第十一戒六群
起过俗人诃者律云居士讥嫌害于生命无有正
法如下次擧类虫水饮用各立故云异途蚕绵家
野同戒故云通约钞云野蚕尙犯岂况家蚕杂忽
尙犯何况纯作是也今下三责迷谬世以卧具为
被褥前篇
僧祇憍奢耶蚕口初丝所谓忽也善见亦同多论
云此是绵名即如後引同四分者律云若杂以毳
劫贝及馀缕作幷须斩壞。
制断又极诫也。
五分一丝擧极少以况多也。
作毡法或引成经纬即绵紬也皆不许之。
多论外国即中梵自指边裔也细擘分佈即今衣
絮。
尙令斤碎安有道服慈忍者相由杀害得反听受持
也是知受持圣法非净不行妄以传之诚乖本意。
三斥古中初纵古彰非被褥尙断岂况法衣是下
擧法斥妄非净不行谓须体如也。
服皆资毡布无用丝绵即良证也此土齐魏名僧周
隋高勝所服大衣皆资以布虽未委教暗与文同岂
非慈恻之深法衣依法故也。
三中初明西梵在大唐塞北之外西域记云三垂
大海北背雪山大夏即五竺之境诸蕃即
方此下次叙东华道整道休南嶽天台幷皆衣布
南嶽传云师行大慈悲奉菩萨戒至如缯纩皮革
多由损生故其徒属服章率加以布寒则艾蒳用
犯风霜
南嶽慈行可归余尝参传译屡睹梵经讨问所被
法衣至今都无蚕服纵加受法不云得成故知若
乞若得蚕绵作衣准律结科斩捨定矣约情贪附
何由纵之思所独断高遵圣捡等未委教者会同
大小的指所归始见今文故知前修自然暗合。
四中如後隐侯具引古制则知三代
帛至今鄕叟其风尙存。
名为圣种是以大圣依而服之以为後式五分
亦同此也是知法衣应器非凡所行
现也故诸明达遵途莫违有承據矣即杂含云修四
无量服三法衣则成慈悲者之服。
五中初引製造元缘智论
伽梨非唯释迦三世皆尔表章道德曰圣标出生
道果曰圣种引
有用白
後式是下次显出于圣智诸明达者即西竺众圣
东夏高僧也下引经证显非凡服。
贰未敢通行随得披服覆形而
经顾访蚕衣方知莫用深恨知之晚矣。
六中初叙昔疑斯文即乞蚕绵戒无席开遮谓无
一讲席决白可否言其不明也引用寡者言其少
闻也猜贰谓迟疑不决也贞下次明晚悔贞观十
九年奉诏于
推师为妙
归顾访得实纔始无疑。
槃密教开抑有由谅有殊意也不可同肉全断则下
人报弱无入道之期似乳通开则上行慢求有惰学
之务所以方便引喩为道资形故诸经云依法而用
虽受十万不以为多必未能行一杯之水一纳之衣
不许辄受斯诚致也是知取纳之务务在淸心虽许
披服而不著可也。
四开许中初科初叙根报不同所下示涅槃开意
涅槃禁断八不净物绵帛八中之一若时世饑馑
乞求难得为护法故则听受蓄净施檀越文开意
别故云密也不可等者示殊意也摄下根则不免
权开不可同肉被上根则理须禁断不可同乳方
便引喩即权暂也故诸下次引经转证上三句即
涅槃文必下出
是知等者出诸经意遮形资道不为严身则不著
也。
馀裙帔唯拟遮寒事不获
入死门业命未倾资心助道事不获
号养怨无所益也。
二中初叙法衣须制上
馀服通开生涯言有限也四事供身如养怨家终
遭反害智论偈云审谛观此身必归于死处难御
多反复偝恩如小儿是也。
则比丘法行列圣崇之如草繫海
难是所通开约心忍死奉而不捨故为幽冥之所翼
赞经论之所昌言此但遮戒以死持之何况性重多
而不厌诚可怪也。
三中初叙高行劝劭强也正宗即
故名法行如下次擧昔缘劝出大莊严论彼说昔
有比丘为贼剥衣贼恐求援以草繫之以护壞生
不敢挽断又一年少与上座过海失船俱溺年少
捉板上座告言不与我板违敬犯吉年少护戒以
板付之遂为海神接于岸上故下云幽冥翼赞即
其事焉昌明也此下三蹑缘以责蚕绵害命故是
性重多犯不厌不惧来果故是可怪。
何顿断绝杜希向之心耶。
二供施难中意谓或施绵帛令制法衣安得不用
违彼施心杜塞也。
四句岂不然耶且净行灭惑作福难谐機缘构接开
其供施用捨本贪不遮财净致杂受报若全闭拒则
蒙俗无由树因至于杂报则生生常沦苦海罪福双
感厥致在兹。
答中初科初明施法智论云三事因缘生檀佈施
一者信淸净二者财物净三者福田净
出涅槃经一能施淸净受者不净二能施不净受
者淸净三俱不净四俱净且下显多过智福二分
净行灭惑即修智分是教本意作福下即明福分
初总示谐遂也构合作遘遇也若下转释初释上
遘接至下次释上不遮等作福不精堕于恶趣在
狱则为王为佐主执幽冥在鬼则山泽城隍居尊
享祀在畜则象马禽兽金宝严身以罪故堕于三
涂以福故受于尊贵故知营福可不愼乎。
不应服著若服者然非悲不破戒。
次明开制初科引经中彼第四卷云
复次文殊一切众生界我界即是一界所宅之肉
即是一肉文殊白
耶
若言习近世间物者无有是处若物辗转来離杀
者手则可习近等馀如文引言持戒不应服大乘
制也服者不破戒小乘开也违于大行故曰非悲。
难任开则以丧命而成衣权接救于寒苦且自无悲
之诫终为永断之言许服之方止是救时之弊。
次文初出制开之由任犹忍也丧害也且下次推
开中之制方谓权方。
通化薄设权宜仰度诚文意言为允革衣皮服律具
制之去其奢甚止足为本至于黑白毡衣律亦通约
求索过度伤俗壞道制捨入僧剪毛存命诚用显仁
故开服著。
三中初引难开正引皮毛因言乳蜜薄犹暂也如
上诸开意裁理当故云为允革下次明元制初明
皮革全断律中皮革草葉树皮鸟毛珠璎等皆不
许服同外俗故去奢甚者显制意也至下次明毛
毡开制捨堕中二毛卧具但制相参显是通用求
下明制生讥故伤俗长贪故壞道剪下显开毛毡
剪剃不同皮革。
为苦器安能繫而不食随身粮粒存生之务诚重至
于放火焚山引水漑地翻覆杀伤残害逾甚况复囚
犊捋乳劫蜂贼蜜虫豸之封菜蔬蝇蛹之依食器薪
水生灵过于仓粟草土含识同聚成村身口所经实
难无患。
二中初科初叙由趣谓意趣镇置也铭座右者令
书此文日夕常见以自警也且下正引又二初明
有身需食众恼所聚故云苦器论语孔子云吾岂
匏瓜也哉焉能繫而不食至下次列其伤害前明
口腹过多漑音盖灌也翻覆谓耕垦也取乳必须
繫其犊取蜜必先熏其蜂豸音雉有足曰虫无足
曰豸封聚也蛹音勇字书云蚕化为蛹今谓小飞
夜中。
比夫屠猎之量万计倍之而世言屠伯无不耻之及
至同利缣缯昌言显迹而莫厌者同恶相济也。
次科初显其过重养而後杀事同屠猎恶律仪戒
害命尤多故复倍之涅槃云若能破壞一切众生
十六恶律仪是名持戒何等十六一者为利养食
羔羊肥
食猪豚肥
养食牛犊肥
养鸡令肥
十者猎师十一劫夺十二魁脍十三网捕飞鸟十
四两舌十五狱率十六咒龙而下次责其受用屠
伯言其长也谓经称恶戒即同屠宰是显其恶迹
厌犹耻也彼此共成非義谓之同恶相济。
欲之变使之然乎当知报居季俗宅此形神受用使
之损他成
三中初诫令禀制齐约之言或兼前食饮或普告
同遵两释幷通
也一劫二见三烦恼四众生五命五皆名浊体非
淸净故三障一烦恼二业三报三幷名障碍于圣
道故绕谓缠缚也当下劝令厌捨季俗通召像末
宅居也形神即身心。
四海而为家日一
三引勝报中初科
胎衣付法藏传云由前世以一衣施辟支
生与衣俱生在胎为胎衣出胎为婴孩衣出家为
法衣等面王释子分别功德论云出此比丘顶上
空中有宝冠相因名面王恐为王害故捨出家只
以一
王字故得其名无求故无欲无营故无为尙谓钦
羡也。
次科北有即北洲也楼炭经云北
上有诸宝树香树出种种香衣被树璎珞树出种
种衣被璎珞音乐树出种种音乐树高七里下至
二里等上天即六欲天四天王天衣重十二铢三
十三天衣重六铢
心轻重也运即是时。
衣斯道可祈行因无不至也。
三中无量寿经云
法喜惭愧擧其因行法喜资神故如食惭愧严身
故如衣自然衣食由斯而感祈求也言可求者因
果必然也然因行多途随
经十六观经等具明修法如别所论。
终果剋如影响矣義须厌斯胎报誓竭贪源则受生
依化矣身既化生则饥渴寒热绝于心矣形服所资
不伤含识既安柔忍则所服无外矣。
问答中初明往生之理万化总收十界依正一心
即今现前思念随缘而动动成因果因如形声果
喩影响言其不差也万化既出一心乃知一心具
含万化又知万化体即一心则秽土净
法慈雲法师所谓迴神亿刹实生乎自
质九莲岂逃乎刹那际内唯心净土其理炳然必
欲同舟更须研考義下次示因果之相初明受生
净上二句是因下一句是报莲中托识法性生身
故云依化身下次明内资净虽有珍味闻气而
故绝饥渴形下三明外资净衣从念生故知无外。
慈悲论曰外典云六十者可以衣帛则此年
布矣七十者可以食肉则此年
隆深无思不洽仁被群生理无偏漏禁肉之旨载现
于言黜缯之義断可知矣然禁净之始犹通蚕革盖
是敷说之仪随機未
牢待膳亘时引日拯危济苦先其所急敷说次序義
在于斯自涅槃东度三肉罢缘服膺至训长蔬靡倦
而蚕衣缯服曾不唯疑此盖虑穷于文字思迷于弘
旨。
四中初科初叙其人硕大也智过千人曰英位处
权衡按吴均齐春秋云约永平八年曾作中丞後
退狎隐沦故封隐侯究竟慈悲即取涅槃大乘了
義以明
具引之论曰外典云五亩之宅树之以桑则六十
者可以衣帛矣
时则七十者可以食肉矣然则五十九年
衣宜布矣六十九年
制云六十非肉不饱七十非帛不暖比上年数小
有不同上引外典礼法夫下次究内教开制初明
通制圣道即
食三种净肉楞伽涅槃制断故云载也黜丑律反
贬去也以肉挍缯害命理一故云可知然下次释
暂开禁净始者谓小教初兴未
非等者出权开所以牢即是牛待备也亘竟也引
延也自下三叙昔迷三肉僧祇中不见不闻不疑
为我杀者谓之净肉佩服于胸中谓之服膺隐侯
自谓也经文禁肉蚕缯可知独不疑之是迷其大
旨穷犹滞也。
览故兴宏致耳幷如上所引可用镜诸。
次科初句显略观下称其得要律下点其未详前
引诸律甚严且明隐侯未悉但據涅槃故云宏致
犹言大略耳幷下指前所引镜明也诸即语词。
第三篇篇目中法衣功力近则生善灭恶远则超
凡趣圣故云勝德一披其体于自行则终至涅槃
就化仪则住持莫极故云经远也。
佈在于缉纺理归弘训固得受净无染持奉有仪颇
有殊功开萌世表。
问中初蹑前篇熸音尖以火灭也缲音骚字书云
绎茧为丝也缉七入反绩也颇下申疑问颇者有
无未决之词表外也。
安神鸟王怀怖龙子保命恶鬼潜形人见生善即其
事也况能祖承正教受用得仪近则随行自修远则
资成圣业。
答中初二句标示上句约服者成因即自利也下
句據见者生福即利他也祉即是福幢下牒释初
释上利他条相四围有同
神者多论云何故受戒需衣
二为生前人敬信心故如猎师著袈裟鹿见著异
服故无怖心三为表异相内法亦异故鸟王等二
句止是一缘僧祇云金翅鸟以龙为食鼓两翅相
去五百五十由旬扇开海水龙宫即现龙怖求片
袈裟著宫门上鸟见寻生敬怖恶鬼潜形者僧祇
云得以小片袈裟与俗禳灾是也人见生善见上
多论况下释上自利上二句明禀教无违下二句
示成因感果。
勒
入我法中虽犯重罪一念敬心三乘授记二天龙人
鬼能敬著衣三乘不退三者人鬼得衣乃至四寸饮
食充足四者众生违反念袈裟力寻生悲心五者兵
阵不伤若无五力欺十方
次科大悲经性是沙门性即戒体智论云受持禁
戒为性剃发染衣为相汚沙门行谓犯重者彼经
云
披诸法服者于贤劫千
補我处乃至下如文引悲华经明释迦因地曾为
梵志名为宝海遇宝藏
遂得授记即于
也二三即生善二生出世善三生世福五中经云
四寸著身战诤俱息谓两敌皆无伤害之意後二
句立誓可知。
第四篇篇目法色则无出三如光俗谓能生世善。
问指上经即大集文。
随用一壞成如法色。
答文色体中初科引文即九十中白色三衣戒。
在新割廣归狭等例是也。
二中初科习俗谓著欲之情叵不可也律从缘结
者因前白色也下擧座具揲割二制用显衣色故
云例也。
如世朱紫非荣达则无服之异等例也。
次科初示非法五大即五方正间靑赤白黑黄为
五正绯紫红绿磂黄为五间莫下出意朱紫世以
为荣出家超世故须捨之今时释子反求紫服以
为荣身岂非厌弃圣道翻希入俗乎业疏云锦色
斑绮耀动心神五彩上染流俗所贪故齐削也予
尝考儒典服皆正色先王制度莫不使人远邪守
正故三代所尙夏黑殷白周赤皆取正色论语鄕
黨云缁衣羔裘素衣麑裘黄衣狐裘又曰红紫不
以为亵服文中子曰君子非黄白不衣等今时士
大夫所服绿与绯紫无非间色自古至今徒知服
用未闻辨正非先王法服不敢服不识何谓乎。
其徒不伦或裸或衣或素或染莫有定者释门不尔
俱服染衣色非纯上绝于奢靡。
三中初明标简故下较异外道六师各出十五弟
子所计各异故有九十六焉裸郞果反赤体也衣
有多种或全段
不出正间释门二别俱染者异上不伦也非纯上
者异上素染也靡谓靡曼美色也。
次拣色相初科名滥体别故须辨正如论律者僧
祇云靑谓铜靑
如钞廣之。
次科定相中钞云予于蜀部亲见木兰树皮赤黑
色鲜明可以为染乾陀树业疏云南海有之疑是
木兰梵语耳。
映珠似肉等是也今有梵僧西来者皆著此色即其
证也。
次科又二初引经论证涅槃云
王欲害
欲令害我及诸弟子其象踏杀无量众生多有血
气是象嗅
是血而复见趣等大莊严论鹅珠比丘著赤色衣
入城乞食寻至一家衣色映珠鹅谓是肉遂乃吞
之主不见珠谓乞食比丘所盗因而被打为护戒
故终不言等又善见云善来比丘瓦
色袈裟赤色鲜明皆可证也今下次引现事证。
正即袈裟色也。
三中亦由名同体异故须点之僧祇云真绯
红蓝染等不听用。
三明意中所谓章服人之表者義见此也如上即
指初篇。
道相故头陀五纳水浣为净新衣壞色故揲为净坐
具初成亦以故揲引多文证者莫不抑贪竞之奢华
割封滞之生情者也。
三中初明杂色但離正间如多论云若赤白黄不
纯大者亦得是也故下次引文证四分得上色碎
段亦得裁作五衲衣又云得粪扫衣浣染四角点
作净僧祇云若新僧伽梨趣一角作净钞云或以
物贴或以点著座具揲故如捨堕中引下示制意
贪竞是业封滞是惑生即众生。
第五篇篇目应即是合。
衣横加割截方复连缀号曰圣仪损功妨道岂复过
此幸赐诚文用祛昏漠。
问中初叙出家本志比下明制造事烦割
事是可疑祛去鱼反拂去也昏漠谓疑惑也。
云三衣者贤圣标帜理越凡心也故律中沙门衣有
三种贱初体贱者人世所弃之衣也二色贱非是正
上之色也三刀贱割碎连之断贪贼之利也又异于
外道故服此衣。
答中初科初推本制故下引示初引僧祇帜音志
试炽旗也或作识音志训记皆谓拣别也越谓出
过其外故下次引四分世所弃者谓粪衣也断贼
利者律云不为怨贼所剥又下即出十诵。
衣生功德也
者是也至于条数多少堤量短长各有诚文如别所
引。
次科制意中初示割截意畴亦田也畦即塍疆故
下示条堤相四分但示五条七条大衣从九条至
十九条多论分九等极至二十五条故云各有文
也五条十隔七条二十一隔乃至二十五条一百
二十五隔。
谓九条三长为正是不闻萨婆多论九品大衣明教
也彼论上品三种大衣四长一短下品三种同于七
条不可乖也。
次斥非中初叙非臆断弥勇言其狂简也噫即胸
臆是下引斥。
弥开花荡之源故僧祇律廣齐四指小如穬麦得分
畦畔为世福田今则过其正度故非法服所以衣服
立量减开过制者俱同抑贪竞之情也。
次科初叙非正仪即下僧祇據三四寸未为过越
但不知法制阔狭无准故曰任情浸谓浸润日久
而壞故下引示四指即中人一指面阔一寸穬正
作
极大不得与
三中初文缝条葉者不开割相。
合无相可分如律道行
宣脱当马齿鸟足缝之又五分云衣下数破当倒披
之在雨中行水入葉中应顺披之而今总缝何劳若
此是知中国失礼求之四夷中浊边淸于斯可验。
次科初准教显非如下引文显正二律三義明下
不缝而下三责其失法中国下二句是
彼以此方洛阳为中国四海为四夷今借用之以
梵僧来此衣葉皆缝是则中梵不如边方故云中
浊边淸矣。
说不许辄行但依诚教自无尤执矣。
三中初引分部为例印度亦云贤豆
续高僧传云本音因陀罗婆陀那此云主处谓天
帝所护故也贤豆彼国讹语
也
百部皆随情计集以成部故有偏驳驳杂也律下
次指四说彰非本律增四文云
廣说一若比丘言我亲从
三云我从众多比丘闻四云我从一比丘闻幷须
审定文句捡寻三藏不相应者语云非
相应者语云是
准感通传彼因比丘入王宫外道置刃于衣葉中
诬告于王由是诛一国比丘有知识者权令缝合
从兹五竺习以成风義净寄归传反取为據斥今
开葉彼云五天皆
国全无开者是则昧于正教凭于妄习宜用四说
以定否臧。
第六篇篇目方是衣形量谓廣狭幢相是喩如上
问中殊甚也约即是制。
仪可以成准故文云度身而衣故也通而大约三肘
五肘以为本宗临事制宜不局名教然减量而作同
俭约之仪过限妄增有成犯之法故文云四肘二肘
不为非法与
答文明量中初科为二初通示二量四律多论皆
定肘量故云诸律肘量既定身短则衣长身长则
衣短故云两乖上是局量随下出通量文云即是
本律五分亦然通而大约者钞引上通文
尔亦须楷准今准多论三衣长五肘廣三肘等此
为本宗谓若身相称即须依量或有长短方取通
文故云临事等名教即诸律也然下次诫令从局
过限即诸部量外成犯法者违制吉罪多论三肘
五肘外过日犯长下引二文证上违顺四肘二肘
四分下衣量上二衣幷三肘五肘
提篇。
次科顷近也憍奢谓意好廣大违法制也。
但三衣也後有覆肩衹衼之服相亦畟方故僧祇云
长四肘廣二肘是也元制所兴本唯尼众今僧服著
次辨相中初科初正示三衣但三衣即本律十二
头陀之一後下次明馀二衣又三初显相覆肩覆
右膊也衹衼梵语上有僧字正云僧却踦比翻掩
腋衣掩左腋以衬袈裟祇律约量可验畟方元下
示本制尼弱故须僧非所用阿难美貌女见心迷
故独开耳住法图赞云今僧服者滥矣即今褊袖
左是衹衼右是覆肩二衣缀合非本制耳而下别
点衹衼相本畟方而世谓是上狭下廣故壞淳源
也然律云得上狭下廣听作衹衼谓裁作耳。
领标解脱之衣
以遮形解释索然无繫成本志也。
二中初引文僧传即
晏字平叔业儒能文故以僧肇比之今取彼文
证衣相又下相传是庐山远师语合云袈裟无领
非朝宗之服
量谓无尽也皆下显意著脱省易明非滞物故云
成本志。
左右掩之大绳结束以为头陀者未之前闻。
三中初示如法亦下斥非法纲谓施领两头置纽
左右掩覆以绳束腰如俗旋衫耳头陀翻抖擞经
律总有十二种行不识粪衣
无所出故。
跨正後分为三褶抽拔令齐不许其皱如菩萨象所
著之裙此土馀衣随俗裁制江淮则襦袄正背关河
则偏袒衹衼裁剪尖斜同诸俗服虽云取异终乖本
仪因言傍及善无取矣幷如亡物仪中廣之。
四中初示裙衣梵云泥洹僧此翻内衣不许皱者
众学制故此下次列馀衣江淮通指南地江左淮
泗也襦即短衣正背俗谓背褡关河通指北方关
内两河偏袒偏袖衣亦似衹衼但制度有异故两
出之虽下指非言因及者非正篇意幷下指廣即
轻重仪彼云偏袒裙衫震旦法服衹衼覆膊天竺
本制将彼例此样貌俱非业疏亦云且顺律文非
俗非外耳。
第七篇篇目或作襌复重也教文制限不容少多
故云有據。
时不无乖各如何通耶。
问中初本律衣犍度
寒破竹初夜
夜取大衣明旦因听诸比丘蓄三衣多论五義显
须三之意一一衣不能障寒二不能有惭愧三能
生物善四幽显怀德五威仪淸净约下二句正伸
疑意以当时所行疏薄违教故御犹对也。
疏非分诸部通会僧伽梨者唯复无单新者两褈故
者四重馀之三衣重单两许粪扫五纳无论重数。
答中初科初叙时讹诸下次明本制伽梨须复单
则不成新者两褈出四分馀二衣一重故者四重
出十诵馀二衣二重律云粪衣随意多作。
绫紬之精最靴袜之新华唯彼法衣置而不问是则
重三圣之所轻厚九流之所薄用斯矫世不亦悲乎
当知惯习所熏在心成种轻圣所重世世常轻重凡
所轻世世常重如何开导灵府预善来之命哉。
次科初叙其轻法夏末一月是衣时故是下嗟世
过倒又二初嗟现非三圣即
典籍不出九类一道二儒三名四法五墨六纵横
七阴阳八农九杂儒释所薄谓美饰也厚亦是重
矫诈也当下嗟来报惯习成种积习成性不可改
也圣重凡轻幷谓法服轻则恶习难移重则善根
益固故幷云世世也善来得戒袈裟自被夙因所
获若生轻㑥终不预此故云如何等灵府即心神
命即召也。
第八篇篇目上二字即造作下二字即处置。
乘权故当有致请为疏解用济时缘。
问中初叙报异上句是因下句是果厚者固易薄
者则难大下次审教文报既有差教必多别。
诸律成衣随其豐俭先其本制後随开给。
答文裁制中初科初明圣智通变无不通者用舍
行藏无可不可言其施为非一定也胶柱喩其无
变动也史记赵奢能用兵奢死赵王使其子括将
兵拒秦军蔺相如谏曰王以父能而用其子如胶
柱鼓瑟耳信须反复制度随变皆无固必则为圣
智矣诸下显教制随宜。
财少不足以次减之乃至九条文少不足乃至缦作
加缦受持开如法服揲葉五纳例此可知作安陀会
五条为本割截成之财少不足揲葉屈褶一长一短
犹少不足缦作受持
也。
次科初示大衣割揲各九九品为本中二下三缦
一为从揲纳例此亦为财少故开次明下衣割揲
褶三品为正馀幷为从後明中衣割揲二品为本
馀从亦尔三隅反出论语。
妄作自受凶终可不诫乎。
三中初二句明
终违制得罪来受恶报。
直缝新故殊制故大衣制五日不成结罪馀之二衣
以类准犯。
次时限中初科初四句示时限次二句明製造反
刺谓倒针也直缝诸律多然准钞疏不许新故单
复故云殊制故下引文示四分大衣五日不成尼
提僧吉馀类犯者毘奈耶云中衣四日下衣一日
长衣一日同上断罪。
衣财履历孀荒讥过斯负通观诚教衣唯自缝今则
反之罪由此起。
斥非中初文初指人养子不及父谓之不肖肖似
也今但通取不似善人耳资犹假也但下列过有
二一则贪好费功纤媚谓细巧也二则近习生谤
孀即寡妇荒谓婬女负佩也通下明违制西天圣
贤此方古德皆能针缕手自制衣针绵刀斧动必
随身故能離过抑生物善审事非难习之可也。
随宜约略即得依承终归大捨未劳曲虑。
二中初劝省略有心谓克志向道之人徙改也辙
即车辙谓改革旧辙而开发新踪圣主诫者即自
缝制遗嘱旨者即遗教经中令珍敬木叉又令捨
其饰好著壞色衣等终下次诫劳神大捨言其死
去一毫不随也。
凡鄙安可强乎。
三中缘出僧祇具云
无知谓识达空无故憍陈如是姓此翻火器其先
事火故穷彼正作空彼云牧牛人送衣与王王即
评値五钱依法断还沙门。
四中文如前引擧俗况道可令愧省。
障垢腻衣揲于领背幷出正量如事钞中。
三严饰中初科揲角为助牢靡顺也左条左靡右
条右靡中间两向靡谓条葉相压须左右两向也
障垢衣衬左肩也出正量者次列五事条靡出五
分馀四幷见本宗。
缘四指前施钩去缘八指後施纽良以用衣右角掩
覆左肩前钩後纽收束便易五分明裙左掩其上如
俗所传左衽是也。
斥非中初文初二句指馀如法大如所论谓大槪
同前钩下别辨非法初明钩纽相量倒者四指八
指前後乖故五下次示裙衣左掩上者右向一头
掩从左去论语云微管仲吾将披发左衽矣谓不
知礼義同于夷狄也此方右衽风俗不同。
前施八指如律所约象鼻著衣正篇明犯理须反迹
所以西来圣像东土灵仪衣在左肩无垂
不壞也。
次科初明裙反法下次显衣倒律所约者众学制
故彼云象鼻者垂前一角也下引两土圣像以示
正仪若准感通传初在左臂次安肩上後垂腋下
如彼廣之。
于蒙心花俗之结覶缕于道服
在尼师壇坐坐成罪况复绫罗纱縠丝缕
文綵轻疏约教弥成俗服斯盖幷乖正则作者详之。
三中初句总示今不尔者反上制也或下别列有
三初绦纽非金玉亦谓作钩纽也华俗结者盘结
为华也覶鲁和反覶缕谓烦乱也今时钩纽亦有
金宝骨牙阔如胡餠白绦盘结多样翻腾背面长
牌百端细
足怪少有明识勿逐淫风
作
况下体相非蚕衣俗服上下互擧義必兼之斯下
三结诘则亦法也。
第九篇篇目上二字是所为事下二字即所據法。
问中初通擧世相即指世间有为之法居犹必也
如下别问衣资方亦是法。
头刀决开之加缘而服不失受法乃至一条二条以
物簪補如四分中破及二指即须補之。
答中初科上二句通示如下引文善见缝合决开
护受法故乃至者彼云若衣欲破未穿或一条二
条先以物補後割却故者不失受簪作含反四分
可解又云随孔大小方圆補之。
壞但缘不断皆不失法廣如事钞。
次科初指善见论云若浣增色脱色不失受中间
穿则失受多论约缘事抄文犹存两解业疏定取
多论下指事钞亦见二衣。
第十篇篇目加法谓资以勝业行护谓敬而奉持
亦即两科入文可见。
加法中初科吾
受净文云异俗且據一端细考权谋不无深旨始
则使其繫念渐息妄缘终令截彼贪情尽祛烦惑
故也祇即训敬。
咸有受文故须该练随受辨护。
次用法中初科四分但云三衣应受持若疑应捨
外部受文如後所引赅通也。
加受持者计法本一随流味分须知行护其義不等
四分辨失隔于明相僧祇开会暗去明来是则持犯
天乖何成以随资受诚不可也十诵明断四分不殊
可依彼文用加此服。
次科初明取外部相成或下显用有同异有二初
用僧祇初叙异对挍本宗法同行别故云不等四
下引示二律相对须作四句一明去明来
二暗去明来
既乖体故非相资次用十诵彼与四分法行相符
加法之文备在事钞。
犹如飞鸟僧祗敬护三衣当如塔想十诵不得摙粪
担木等律中五事留僧伽梨一疑雨二疑怖三藏擧
四浣染五经营若有瘦病衣重难持僧作法开得離
一衣乃至九月缘一有差不许加法。
次行护中初总标如下引示四分制常随僧祇令
尊敬十诵教爱护本律五事开離大衣计非隔明
有病得法则许永随一衣即伽梨也十诵夏分不
许離衣除夏三月故开九月缘差不许者人病衣
轻人健衣重也。
多不受持者无離法罪但越威仪别有科咎所以随
道要务幷加持故。
次结劝中初科初叙三衣须法所以辙即车道不
加虽離无罪反显加则有功然衣不加持虽常受
用缺壞二吉日别双犯故云别有科咎所下次示
馀物例亦加持即
皆结其犯违犯顺法俱名作持上既衣食以济形必
须凭处以淸识故随身座具以法加持结形正意终
于生报斯事毕矣。
次科初明内外两资不持即是止犯守持離过名
止持违教妄用名作犯上下次明座具淸识识即
是心谓修习禅观更须漉袋慈护生灵小不须法
制必随身上是别叙结下总括结形谓以二资束
约其身正意即用座具而修观养生義足更无他
营怡然待尽以期超世故云终生报等。
率皆纵荡随得引著曾不留心既无法服恒知露体
以此生世徒丧天年故文云徒生徒死其得其人也
夭折之甚无过斯酷。
三中初科初叙慢法渐染谓染于尘俗消亡谓失
其本志不留心者谓轻易也今世初受多借衣
欺罔脱漏表至而
法诚为痛心既下显过患徒空也下引文云即三
千威仪也彼云出家之人若不坐禅诵经营事无
利于身虚受一报不唯徒尔况有来苦未易堪也
夭折谓不终寿即现报也酷犹害也。
约欲谁不知高习俗未亡欣于下达剃染之相意在
降心依法不服交亏厚利是则怀利养身终归蝼蚁
以斯经世同上可悲。
次科初出其所见常度谓浅识也何下推其所由
又三初叙志劣下达常流也剃下次出妄计彼谓
剃染止为降心不假仪服身依法门而不著者恐
失利养此则显上事不获
塡沟壑餵饲蝼蚁迷此养身不知无济同上可悲
即前徒生死者。
之喩
夫何言哉。
三中初劝双修外持法衣内修观行则二谛幷运
三学俱全逆下擧喩显左传云保于逆旅註云客
舍也挂犹示也谓使俗流知其无滞耳方比也圆
觉云譬如磨镜垢尽明现等上喩依教下喩观心
或可逆旅出彼儒书即引俗况道也挂宜训见後
二句索于来学意谓有能志此则不须言反显上
文为未能者耳。
年立耳顺朽疾相寻旦夕守死无容于世不以庸薄
曾预见闻辄舒引示式酬来贶诸後遇者幸究远图
愿不以情累于文也显庆四年重于
练文不逮意略可详之终拟诸後披而
尔徒虚言尔
序。
三批志中三初叙居山武德改贞观唐太宗号得
二十三年高宗即位改永徽得六年又改显庆得
五年今以二年逆推十二载则当贞观二十年归
隐
容于世言其非久也不下示撰述又二初叙草创
示言庸薄勗狂简也示曾见闻诫怠堕也酬来贶
者汉阴请也究远图者使求意也图即是谋不累
文者令忘筌也显下二叙重修三年高宗造西明
寺遣鸿胪卿刘审亲往喩旨诏为上座次年修治
故重记之文不逮意易云书不尽言言不尽意盖
言有限而意无穷文即是书书尙不能尽言况尽
意乎拔俗希出離也不尔徒言恐後世不禀责之
深也终南标居处也吴兴即今湖州父祖之鄕不
忘本也法语示人谓之程器有本于後复有一序
乃是戒疏後批後学无识连写附此自是传讹至
今不晓昔人科为绝笔有據考其文理略无干涉
印本削之宜矣。
夫肉食蚕衣为方未异害命夭生事均理一也是以
南山大师修奉
之以缯纩乎然即世学士去圣缅邈也仅知著用之
制未识三尊供养亦制焉肆今援世雄金言呈之珠
林曰依宣师感应记说
缯丝供养三宝本非是蚕口所出也此阎浮洲之外
有千八百大国幷有缯帛皆女口出之由不害生命
故许用之明知经律中说开之不杀丝绵矣如今世
之帛害生无数岂可依一往说而弃天人之曲辞哉
冀诸大德聆義则革执乎麻而捨乎金王者之极警
也。
时
正德第三星宿癸巳雨际之始
煏刍良信阁笔故志